三、土客部落之争

　　民国时期民族学家刘锡蕃调查广西壮族后，在《岭表记蛮》中说：“左右两江上下游，即古之西原、广源、黄澄峒诸蛮，獠侬皆为其类，此等民族，虽则同为一系，因其众古代来自中原，犹保存其部落之形式……獞人既与獠侬同系，而为獠侬中之一部落。狄青、余靖败侬人于后，侬人之势益弱，獞人乃应运而起。侬人之名，大约取义于姓，宋太宗太平兴国三年以邕州酋长侬民富为检校司空，御使大夫，上柱国，侬氏势始大。迨仁宗时，侬智高遂以广源蛮叛，陷邕州，围广州，两粤震动”。
　　土侬芸青为了否认侬氏不是中原人，以便改客为土，就说刘锡蕃不懂土壮的部落形式，其实他说的侬氏部落正是土壮部落等。客农贤生说，刘锡蕃是著名民族学家，有些小事说他不懂情有可言，但对于民族部落这样大的社会组织，说他不懂也说不过去。事实上，从历史记载来看，土壮部落形式与侬氏部落形式是大有差别的。
　　土壮部落形式是“无城郭，依山险，各治生业，急则屯聚畏死”。“无年甲姓氏，依山林而居”。居民无定所，无记祖牌位，无堂号、堂联，无族谱、墓碑，无原籍传说，社会封闭，风化晚升。至明清时期学会汉文化后，用汉字加上边旁成为壮族土俗字写道书，念道用壮语，供奉布洛佗么六甲。三代以前祖坟不扫墓，说它已退守田地，故有六月初六日祭田公地母之俗。
　　侬氏部落有固定村落，由寨老族老组成议事会，定有乡规民约。居民有原籍和迁徙传说；有祭祖牌位；有记祖堂号、堂联；有家谱、宗图；有罗盘文化；有汉文道书，念道用汉语，供奉玉皇大帝和三清上帝，没有布洛佗么六甲。他们带来汉文传教和罗盘文化。侬民富任特磨酋长时，壮族古歌就赞扬为“官去请地理，皇帝有罗盘。罗盘看四方，看哪方有利。官员有书请，才去白家城。官是仙山泉，皇是盐水泉”等。侬智高除了能诗能文，能考进士，还带罗盘，《云南通志》说：“元江路，旧名惠笼甸，又名因远部，宋时侬智高之党窜于此，在和尼（元江）开罗盘甸居之”等。
　　侬氏部落与土壮部落的差别是组织形式和传统文化不同，侬氏部落的文化内涵反映了中原文化的特点。侬芸青不究两种部落的差异，就说刘锡蕃不懂部落形式，把侬氏部落和土壮部落混为一谈，恰恰是自己不懂之故也。