五、真假祖父之争

　　所争的真假祖父是：农贤生说侬智高的祖父是侬猷，侬芸青说侬智高的祖父是侬民富。这里首先剖析侬芸青的依据。
　　侬芸青在坡州侬智高洞建立的《侬智高出生地纪念碑》中说“侬民富是侬智高祖父”。后来在与农牧岗争论中又发出《侬民富就是侬智高祖父》一文说：“势压群雄的侬民富委自己的长子侬全福知傥犹州。侬智高出世后不久，祖父，广源州大首领侬民富辞世，侬全福赴承父职，侬智高亦随父移居广源州”等。后来在发出的材料又说：“智会，民富之宗也”，就是侬智会、智高的祖父等。
　　农贤生说，侬民富从特磨酋长调任广源州大首领到辞职去向，是什么民族，是不是侬智高祖父都没有历史记载，在广西一位来历不清，去向不明的地方官员。后来我得到《民族辞典》和壮族古歌，才知道侬民富是云南汉人。《民族辞典》白蛮条说：“五代后晋天福二年，大姓段思平建立大理封建地方政权，还赐给西双版纳首领叭真以“虎头金印”，封今文山地区特磨遒首领侬民富为坦绰（白族语为国王）。侬民富也不是壮族，辞典列入白蛮条，越南历史说是傣族部落，广南壮族古歌赞扬他当酋长时为“给四长同坐，给汉人同来，有花得吃果，才有绸有布”等，即是山东侬姓来驻广南的后裔，现在广南有很多汉族农姓，有一部分就是侬民富的子孙。怎么说他是土著壮族和侬智高的祖父？
　　侬民富是特磨洞第一代酋长，辖今广南、富宁地区，政功累累，显著者是从大理国引进稻种，发动群众使用牛耕，垦田种稻，又与大理国友好往来，被大理王段氏封为坦绰。得到壮族古歌赞扬。大概是五代离乱期间，交趾自立为王，南汉国为稳定边境，即调侬民富出任广源州大首领，辖八州二峒之地承袭侬民富为特磨酋长的是侬夏诚，即是侬民富之子。史载“智会，民富之宗也”，并不是说侬民富就是侬智会、智高的祖父，而是说侬民富与侬智高的祖父侬猷同宗于山东青州之故。
　　侬芸青说“侬民富委托儿子侬全福管傥犹州后承袭父职”，完全是无根之言。侬全福不是侬民富之子，傥犹州又不隶广源州，侬民富有什么权力委托侬全福管辖傥犹州呢？侬民富何时辞职，侬全福何时替袭都没有文字记载，怎么知道他 “承袭父职”呢？根据族谱记载，侬全福出任广源州大首领是朝廷调任的，侬全兴家谱《序词》说：“忆吾高祖，命任边疆。真宗时代，敕镇蛮邦。滇越一带，由其主张。教养兼备，政治循良。莅政安民，垂拱平章”等等。再说，大广源州不是羁縻州性质，侬民富属于地方官，就不存在父辞子继的世袭制度。如果是世袭制度，父子相袭一般都有记载。
　　农贤生说侬猷是侬智高的祖父，是有族谱直接记载的。侬智科族谱说：“祖之源流，计年则数百，计代则数十，人丁更难估量。想我族约千年以来，自侬猷以至宇、茂、进、士、家、声之班，源远流长。我远祖侬猷屡任仕职，官清如水，一心为民，共任州官六十三年，享阳八十四岁，尽忠于毕生之愿。其子侬儒，字全福，又蒙皇上深恩，人民爱戴，也袭父职，历任西原州、傥犹州、广源州官”。侬全兴族谱又说：“吾祖侬能（侬猷）公于粤东为人慷慨，于宋时有治中原之功，受宋朝封为都督上将，后又蒙旨巡查粤西，到恩明府病故，此时，吾高祖侬全福、全兴、全喜、全宽四兄弟年龄尚幼，而不回东，即栖身江左思明府。受府主恩爱，而持我祖侬全福进入土府，授以官职，为人忠直，秉性坚刚，并授军权之职（邕州卫），以为土司世袭，父子相继”等。
　　根据历史学要求，我们研究历史，必以历史记载为依据。研究宗族，必以亲缘血统为准绳，做到真实准确。不象侬芸青那种随心所欲，以估计推论和感想代替历史事实，这不是研究历史，而是捏造历史。