1、神农文件文献记载（第189、190页）
《礼记、祭法》说：“是故历山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，古祀以为稷。”
这是有关神农氏的原始记载，要点有三：烈山（历山）氏之子，名柱，能养殖百谷百蔬而教民为农，也就是稷官田正。所以古文“农”字是“田”与“辰”、“禾”的合文。这个“辰”就是苍龙星房心尾三宿的名字。该星是伏羲氏—炎帝騩氏（魁隗氏）的主观测星，为农继承，因名“辰马农祥”（《国语、周语下》）。“田正”，一为司土地社主土圭的土正，一为司天田通天柱的“田正”。--------炎帝拾而种植，殖谷成功，开百谷之先，再而殖稷，谓之稷。从此，设稷官专司粟稷种植技艺，为农官田正，烈山氏子柱，世掌此官，生而称农，死而尊为神农。柱农传120年，或言140年，不在帝位。自临魁始，神农氏称帝，传七帝至榆罔，天下号神农氏。自柱至临魁以前，烈山氏炎帝在帝位，柱农及裔，世为炎帝农官田正。至炎帝祝融与共工之世，相争为帝，祝融夺取共工江水居邑，至共工裔术器夺回失地，“是复土穰”（当是之时已种禾粟，故为穰），炎帝氏由此内乱，诸侯叛之。柱裔临魁称帝，天下诸侯咸归，天下号农，或曰神农。炎帝帝号虽有，却名存实亡。从此炎帝氏族分裂为东西二部。西部为炎帝本部，以华山为中心，华山为冢，祭炎帝诸祖先，至于宝鸡扶风，为故都陈仓，尚有姜羗氏族裔留驻，再西又有诸騩氏、槐氏、隗氏诸魁隗氏裔。东部为神农本部，在太行山南麓，始与共工、祝融氏相邻而居，后在薄山（博山）、嫠山、历山，历儿山发祥，都陈留，又曲阜（大庭氏共工故居），称霸三苗九黎，结果被蚩尤驱逐出境，灭其“八个假太阳”、“八个假月亮”，蔑称神农氏为“黑乌鸦”，战败的神农退回陈留。至帝榆罔，又值天灾，不得不再由陈留西退。复又与共工、夸父诸炎帝裔族冲突，榆罔取胜，占据伊川常羊山空桑共工氏领地，都空桑，共工、夸父才联合蚩尤，收复失地。蚩尤于是“登九淖，以伐空桑”，驱逐神农氏末帝榆罔。榆罔北求轩辕氏领袖挥师南下，经过涿鹿之战、阪泉之战，先打败了蚩尤，又打败了夸父。最后黄帝代神农氏。帝榆罔立55年，被黄帝降封于洛水上游祁村湾卢氏城，失帝位，榆罔丢失故土，率族南迁，神农氏天下遂亡。
被贬封的神农氏，离开中原，逐渐向南迁徙到淮河、汉水之间，在湖北随县历乡也出现了神农氏遗迹，深入到鄂西神农架，架梯采药，并折向湖南。（另注：榆罔于公元4513年（距1997年约有6511年）被黄帝取代，神农氏自此而亡。榆罔沿丹水南下湖北，为南方赤帝，在湖北神农架采药，传为美谈。）
因为共工氏子句龙佐黄帝有功，后土氏随黄帝氏迁到土河（今内蒙古老哈河），共工氏仍留在太行山地区共谷共水（辉县）一带。夸父氏和三苗一部分主力则离开华山，西退至渭水。三苗支由此南下四川、云贵，夸父支又北上黄河河套，以至于贝加尔湖区域。大部分蚩尤民向南方迁徙，迁徙路线与神农氏大体相合，但在时间上总是蚩尤民在前，神农氏在后。蚩尤氏刚刚安定下来，开发出一个地区，神农氏就尾随而来，两族成为世仇，不断发生争夺生存空间、领地、财富资源的战争。蚩尤氏最后退到湘西武陵、黔东南、云南时，才基本摆脱神农氏的困扰。神农氏的南支大体到茶陵不再南下，稳定在湖南。祝融支系则在广西、广东得到发展。炎帝氏的祝融氏和共工氏在中原的矛盾上升，祝融支不断南下，在湖北地区与神农氏联合起来，创造了后世的屈家岭文化、楚文化，蚩尤氏则创造了大溪文化、良渚文化。
2、神农氏文化成就（注：因篇章有限，仅载要点。第193页）
（1）承离火德授时太阳历
神农在伊川常羊山立华表授太阳历，将历法绘于陶缸颈部，白衣黑彩。历图整体作双晙乌载日：一大圆象太阳之形;中心一实心圆有左右双晙乌相背负，构成中央一竖“目”（日），上南下北；四隅又各一目，每隅目大圆圆弧上有六个半弧凸起，代表六气，6 x 4 = 24 气；晙乌头指向东西，成春分（左）秋分（右）指示点；全历图合为四时八节二十四气。正是：天下之中，空桑树表；纵目阳乌，载日翔翔；春夏秋冬，四季昭明；东西二分，南北二至；四立居隅，二十四气，太阳轮回，神农授历，太阳始终，天下农祥。
（2）龙星龙候农历不误农时
神农氏以青龙星座的龙角、天田、心宿二、大辰（房心尾）昏见东方地平线为一年中春天来临，开始农事。并以龙星在地平线下、见于地平、上升于天、多雨季节、龙体上中天、头没西方地平等作为“六爻龙时”，作为一年中四季的变化秩序。同时又以苍龙实体动物中华亀龙（今名扬子鳄）作为与龙星对应的物候历法；冬眠蛰伏的龙为“潜龙勿用”；“见龙在田”为春天，蜇龙苏醒，爬出洞穴，在田野上活动（二月二，龙抬头，出穴，且龙角宿见地平）；“或跃在渊”，雨季到来，龙跃在湖沼（龙星角亢氐房心升上地平，犹身在渊中）；“飞龙在天”为盛夏季节。“龙战于野，其血玄黄”，夏秋之交龙交配于野，雄龙争偶战斗，穴座新土如血色；“亢龙有悔”为极度亢奋交尾的龙进入穴居，天气变冷，秋季来临（龙星经过上中天向西移）；“见群龙无首”，所有龙都进入穴居，再次进入“潜龙”蛰伏期，冬季来临（龙星角亢氐星等没入西方地平）
缘此之故，“农”字的“辰”，是“见龙在田”之象；“蓐”字是亢龙之象；振是蜇龙苏醒振土出穴之象；-----俗言“辰龙巳蛇”明言龙为辰。
（3）耒耜稼蔷 谷教天下
神农的主要贡献是缔造了上古中华农业文明；斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利于教天下；为耒耜鉏耨，始教耕，以垦草莽，烈荒畲田，相土地宜，燥、湿、肥、塬、坝、丘之高下平阔，因宜教田辟土耕作；作种粟黍稷菽豆五谷于淇山之阳（河南禹县），教民播种五谷，百姓乃知谷食，于是五谷兴助，百果藏实，百蔬既成，以致民利；首轫谷粟，教民辨识莨莠，栽培莱麦，开花为华，吐穗为秀，结实为禾（禾有孕为秀），沟洫凿井，灌溉排涝，汲水抗旱；辨水泉甘苦，令民知辟就；植田界，树界石，阡陌交通，农丈是司。
（4）始置蜡八祭确立祭典规则
先樯即首轫稼樯的神农，八神之主。司樯即司百谷百种的后稷之神，报其教民树艺的功劳。八蜡祭，推行四海，使神农天下四方百姓都能安居乐业，使各农官田正都能尽职；四方年成好，八蜡神保佑；不保佑，年成不好；敬神尽事，两不可误，制八蜡祭，教民恪尽职守，勤于耕作，男耕女织，怀仁诚之心，甘雨时降，五谷丰登，民不纷争而财足，不劳行而功成，无有相害之心，刑政不用而治，甲兵不起而王，卧则居居，起则于于，至德之隆。
（5）鞭草和药济人
神农时，依山地河谷草甸而居，多虫蛇。于是神农用一红色鞭子，鞭打草莽，惊走蛇毒虫害，在草莽中寻觅可供食用的各种植物的根、茎、叶、花、果，品尝它们各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛，以及寒、凉、温、热、平，体会在自己身上的反应，确定百草的性状和用途。结果发现有的可以作粮食，采其果引种为五谷；有的可以作蔬菜，采其果实引种为百蔬，以辅助五谷不足；有的可以治疗疾病，内病外伤，以百草相施，疾病自除。又观那赭鞭，抽打不同草物时，留在鞭上的草汁叶痕不同，同时散发的草味不同，草味同时伴有光色。原来神农有玲珑玉体，内视透视功能，能见肝脏五藏，当尝百草之时，皆可见草味性循经入脉息走向，穴位光球，皆象网络小管，呈白、黄、红、绿、黑、灰诸色，犹如气体流动传递全身，入内脏；又见百草百味无不出此五大类，且同色相召相合而入脉息脏腑，健者更健，病者自愈。凡有病之躯，食有某味某草，即可见其味性伴气入病位，可见其化解过程。于是神农由尝百草，品其平毒湿燥湿之性，诸嗅味所主，辨百草药性，始有医药，宣药疗疾，救夭伤，疗众疾，究脉息，察穴位，制砭石针灸，作巫方，始有医。
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