1、“摆法”、“赛法”是何神灵
　　今云南省文山壮族苗族自治州的一百万壮族，历史悠久，传统文化积淀深厚，仍继世崇拜祖先、自然神和部族王神等。“赛法”是何神灵？
　　在文山州境的壮族聚集区，民间传说的部族王神有两位：一位壮语叫“娅汪”，或称“娅拜”，即“女王、女首领”。“娅汪”是何年代人，待考，今富宁县的者宁山称“娅汪山”，山上建有“娅汪庙”，其庙在1958年被拆毁，每年农历四月卯日，附近各村寨的壮族人民聚众前往娅汪庙遗址杀牛祭奠，当地称“娅拜节”。另一位是侬智高。1049年，侬智高曾建立南天国，在邕州称“仁惠皇帝”，南方各民族以朝廷的称呼叫他“侬智高天子”，壮语忌讳直呼人名，弃“侬智高”称“天子”为“赛法”。“赛”为“皇帝、王、首领、酋长”，如蜂王，壮语称“乜赛”，“乜”指“母”，“赛”即“王”；“法”指“天”，“赛法”即“天子”。广南县阿用村建有侬智高庙，立“侬智高天子”牌位。经多年的普查，在文山州境的壮族地区，仅存侬智高天子“赛法”和女神“娅汪”这两位部族王神，还没有发现第三位（句町王毋波庙在通海，不在文山，毋波也是壮族的部族王之一）。今文山壮族民间承传着六月节七月节与侬智高相关的传说故事20多篇，壮剧剧本三部。由此推论，今壮族民间崇拜的“赛法”，就是北宋年间与壮族人民生死存亡有关的侬智高，侬智高已成为千百年来壮族人民逢年祭祀的部族王神灵“赛法”。祭祀“赛法”活动，壮语称“摆法”。

　　2、六月节“景搓”和七月节“景吉”的演变
　　在文山州境，六月间，不论是何日祭祀“赛法”，统称“景搓”在7月间，不论何日祭祀“赛法”，统称“景吉”。1966年以前，马关县法姐村，时逢六月初一“景搓”节和七月初一的“景吉”节，都需选水牛杀了祭祀“赛法”，在一个月内杀两头耕牛，经当时的集体讨论，“景搓”和“景吉”的祭祀对象是同一个“赛法”，为了少杀耕牛，为了尊重传统崇拜风俗，只保留“景吉”节的杀牛祭祀活动。随后每逢七月初一，必须精选一头水牛杀了做祭品。
　　为什么同一个村会产生两次祭“赛法”的现象？经多年来的考察研究，在北宋年间，凡侬智高部队经过的壮族村寨，都属军事行动，是秘密活动。当时的壮族村都有人参加侬智高部队出行参战，侬智高部队消失后，壮族村民在祭奠阵亡宗族的同时，也祭祀侬智高天子及部队将士。在千年前，侬智高部队路经各村寨的时间不一，后人祭祀的时间也不一。由于祭祀侬智高天子这位“赛法”已固定成俗，随后的壮族村民搬迁到异地，也要按搬迁前的习俗举行祭祀活动。马关县法姐村是在清朝年间才组成村落，由卢、陆、熊三姓壮族人家先定居，而三姓人家的祖籍不同，其先祖生活的地域不同，祭祀“赛法”的时间也不同，汇聚到法姐村后，各姓承传的祭日也就不相同。

　　3、用生肉、鲜血做祭品的原因

　　壮族祭祀神灵，唯有祭“赛法”的供品用生肉、生血，而且各地区都如此祭供。在供生肉、生血的同时，供桌上必须配上生姜、生蒜头、花椒、食盐。今壮族有食生猪、羊、鸡血的习惯，而食生血时必须配有生姜、生蒜头、花椒、食盐，这已成壮家的一道美味。壮族有用美味祭供神灵的习俗。今有部份寨老曾听他们的长辈讲，早期，侬智高部队忙于行军和出击敌人，来不及煮肉吃，用生姜、生蒜、花椒舂碎加食盐拌生肉吃。今祭侬智高天子时，供桌上必须有生姜、生蒜、花椒、食盐和用来舂生姜生蒜的臼及舂棒。
　　是“赛法”在世时曾吃生肉、生血，或是远古的壮族先民曾食生肉、生血，今祭祀供桌上的生肉、生血、生姜、生蒜、花椒及用来舂姜蒜的臼和棒，已成为壮族历史文化的沉淀，是古代遗留下的一组信息。

　　4、“站赛”与壮族生活

　　马关县法姐村在祭祀“赛法”时，各户的各张供桌上，都有七碗“站赛”染制的紫色糯米饭，在饭碗旁供上用大碗装的一碗“站赛”草汁，在这大碗边，需再供上取其紫色汁液而滤干了的“站赛”渣子，证明供桌上的紫色糯米饭是其“站赛”染制的。壮族先民在何年代发明使用“站赛”提取色素，待考，就其祭祀侬智高天子的供桌上用它来做供品，应有下述几种解释：

　　一是壮族的食品中，“站赛”染制的彩色糯米饭，是公认的美食之一，壮家有用美食敬神灵的习俗，壮族对“赛法”十分虔诚，故将“站赛”及其所染的食品来做供品。
　　二是“站赛”是唯一能提取鲜艳的蓝色素的香草，有了蓝色汁液，才能配制各种色调的绿色，故称它为“站”（染饭香草）中的“赛”（王），把它当做“王草”来祭祀。
　　三是北宋年间，侬智高部队的将士，在行军途中，传播、引种其草，在称侬智高为壮王——“赛”的同时，也称其草为“赛”；或是侬智高部队在壮乡食宿，怕误食中毒，限食用其草染制的糯米饭，后人在祭祀时必须取用其草做供品。

　　5、历史事件与祭日禁忌

　　在壮族的所有宗教祭祀仪式中，唯有祭祀“赛法”的禁忌多且特殊。特殊的禁忌应是历史事件的一种特殊记载。
　　法姐村祭祀“赛法”的禁忌，与全文山州各壮族村子的祭祀禁忌相同。祭时不准妇女、儿童参加，忌外族参与和讲汉话，说明早期的侬智高部队活动的区域，保密性加强，严格强调对其部队的行踪，必须守口如瓶。忌日严禁带刀具出入村庄，说明在侬智高部队食宿的村落，不属部队将士，严禁带刀在其村落出入。祭“赛法”的供桌忌置地面，限设置于“彭斩”上，说明早期侬军在“彭斩”这类高台上就餐，在其高台，便于眺望观察，又便于出入。祭祀“赛法”的米饭，禁用白、红、黄、绿、黑等色做供品，在侬智高部队行军作战的年代，唯壮族才能染制这一特殊的美食，将士吃了不易误食。法姐村祭“赛法”的供桌上需摆放磨亮的刀具和一块切肉用的木板，说明在侬智高将士吃生肉时，自切自拌配料，严禁旁人带刀具靠近桌边或将士身旁。法姐村在忌日里，禁止本村或外村人扛、挑、背、提绿色植物进村，也应属侬智高部队将士为严防敌探伪装进村的禁令。
  据史籍记载，侬智高部队在皇佑五年（1053年）与宋王朝的狄青、扬文广率领的数十万大军抗战，侬军人数虽无史籍记载，推测不少数万。而侬智高所率领的将士多数是壮族，侬军经数年与交趾、宋军交战，伤亡惨重。据壮族古籍记载，壮族对亲族亡人的灵魂，必须请壮族布麽诵经渡送亡灵到始祖生活的故土去归宿，其习俗早在唐朝前就形成。侬智高及部下的阵亡士卒的亡灵，家人及亲族后裔也承传其超渡亡灵的习俗，按史时计算，侬智高及其部队士卒后裔的子和孙辈，为侬智高将士亡灵超渡、祭祀的年代是十一世纪。侬智高的“不知所终”引起国内外专家学者的研究，虽无定论，但经千百年来的传颂，侬智高已成为壮族人民崇拜的部族王神灵，是今壮族人民年逢“景搓”、“景吉”节祭祀的“赛法”。

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