侬智高起义，是北宋时期阶级矛盾和民族矛盾的必然产物。它既反映了壮、汉各族人民的要求，也符合各族人民的利益。起义失败后，宋王朝为了缓和岭南的阶级矛盾和民族矛盾，不得不采取了一系列的重大让步政策措施。主要是下诏：接纳壮族人民内附并给予一定的义务、权利，减轻一定的纳税负担，准予设市通商，允许开办学校教育子弟并宽待举人考试，允许壮族与汉族通婚，选用较廉洁官吏并惩治贪官污吏，在壮族地区设经络、驻重兵、加强边防，等等。宋王朝的这些措施，在客观上对国家民族是有益的。正如恩格斯在《英国工人阶级状况·序言》中说的“一八四八年的革命，和以前许多次革命一样，都具有奇特的命运，把这次革命镇压下去的那些人，正如卡尔·马克思喜欢说的，变成他的遗属执行人。”由此可知，宋王朝接纳壮族内附以及采取这些对国家民族有益的措施，是由于侬智高求附遭拒而举兵打出来的。从此以后，进入桂西的汉人越来越多了，他们带来了中原汉族的先进文化和先进的生产技术，在客观上促进了壮族地区的生产发展和社会历史的进步，加速了中华民族大融合、大发展，维护了国家的团结统一，捍卫了祖国领土主权的完整。侬智高起义虽然失败了，但它的历史意义是巨大的，产生的社会影响是深刻的。侬智高为中华民族立下了不可磨灭的历史功勋。分述如下：
一、接纳壮族内附
左、右江壮族地区，唐代宋初都是设羁縻州县的地方，任用当地民族首领直接统治，中原王朝只是间接统治，民族首领每三年才向中原王朝“贡纳”一次。侬智高的七次求附要求全国团结抗外敌，代表了广大壮族人民接受中原王朝直接统治的心愿。宋王朝镇压侬智高后接纳壮族内附，史称“归明出宋”，即壮族人民出而归附宋朝的意思。（见宋人赵升《朝野类要》卷三《归附》）这正是当年侬智高起义“以战逼附”的意愿，至此终于由他的民族实现了，侬智高起义虽然失败了，但他内向之心永放光芒。据史载，羁縻州峒“归明”四百五十处，周围几万里，共二万五千八百四十六户，四十万零八百八十九人。左、右江太平、永平、古万、迁隆、横山等五寨共一百零八州峒是侬智高起义失败后“归明”的（见《舆地纪胜》卷四四）环江、河池一带的少数民族（“抚水蛮”）的安化州、归仁县、镇宁州、智州（今河池地）、利州（今凌云地）、思阳州（今巴马地）、孚州（今南丹地）、江州（今崇左地）等，都是这一时期“归明”的。（见《宋会要辑稿》、《宋史》、《朝野类要》卷三、《忠肃集》卷十二、《太平治迹统类》卷十七、《神宗平交趾》、《舆地纪胜》等）。
二、规定壮族人民对宋朝的义务：
1、有服兵役的义务。（见《宋会要辑稿》一七三册《峒丁》、和一九八册《南蛮》、《粤西文载》卷二五）。
2、有纳税的义务。（见《宋会要辑稿》一九八册《南蛮》、《粤西文载》卷二二《李弼建筑隆、兑城记》）。
3、有向中央王朝进贡方物——土特产如金、谷、毡、马等的义务。（见《粤西文载》卷二二《李彦弼建筑隆、兑二城记》）。
4、壮族人民统一采用宋王朝的年号。（见《宋史》卷四九五）《抚水蛮传》）。
5、羁縻州官袭职要向中央王朝办理批准手续，并按规定给中央王朝贡纳。（见《宋史》卷四九五《抚水蛮传》）。
三、宋朝给予壮族人民的权利
1、生命财产受到宋王朝保护。（见《宋会要辑稿》卷一七三册《峒丁》）。
2、准予壮族有田地自由典卖租佃的权利，允许少数民族与汉族通婚。（见《宋会要辑稿》一九八册《蕃夷》五和一八0册《归明》）。
3、民族首领获得奖赏封赐的权利。（见《文献通考》卷三三0引和《宋会要辑稿》一九八册《广源州》）。
4、准予壮族开办学校教育弟子，并宽待举人考试。（见《宋会要辑稿》一八0册《归明》、《舆地纪胜》卷一一四、《粤西文载·建筑隆、兑二州记》）这是壮族人民过去所没有的权利。
四、减轻壮族人民纳税负担
为了缓和壮族人民对宋朝残酷剥削的反抗，皇祐四年（1052）十月，赵祯诏，令转运使、提点刑狱，“救恤”广西诸路人民的“饥疫”（见《宋史·仁宗纪》）。旧例以布纳税，每匹折钱二百，但地方官给价不及二百，盘剥百姓，激起人民反宋。皇祐五年（1053）宋王朝下诏：“宜复其价如数”（见《宋会要辑稿》一三九册）。这总算对壮族人民减轻了一点负担。
五、准予壮族设市通商
壮族地区交通闭塞，直至宋初仍很少买到盐。《太平治迹统类》卷一六《邕州》条说：“提、迤、俚、僚（均为壮族先称）以竹灰为盐，不事五味。”宋朝镇压侬智高后，“置博易，务通商，”壮族人民才能开始用自己的土特产：甘子，八角、茴香、、水银、板木等和纳课米的办法与宋朝官吏交易食盐。（见《永乐大典》八五0七、《宋会要辑稿》一七三册、和一九八册《南蛮》、《桂海虞衡志·志蛮》）。
侬智高失败后设立的博易场（即市场）有：左、右江一带的横山、永平、太平、古万、迁隆五寨及王口寨（今三江侗族自治县老保乡）等。左、右江出产水银，为宋官员获利最多的商品。“穿在杭州，食在广州，死在柳州。”其实柳州质地坚实的棺木用材多来自融州的王口寨。（见《宋会要辑稿》一九四册）当时“华夷贸易”以食盐买卖为主。盐从钦州、廉州、北海一带运入，物少价贵。广西西路钤辖兼知宜州的沙世坚曾立碑为据，以保证少数民族都能买到盐。（见《粤西文载》卷四四沙志坚撰《思恩府蛮人请盐钱谕碑》）《宋会要辑稿》一七三册说：“宋神宗熙宁八年（1075）闰四月五日，知桂州谢麟言：招出溪峒草呼、古城等二十三州（今天峨、南丹及贵州一带）峒丁，二千一百七十九户，九千四百九十六丁，愿出课米，量支食盐，……候纳到课米，即给以盐”。（见《宋会要辑稿》一七三册）。说明当时博易场上的买卖以食盐为主。柳宗元在《峒氓诗》中有“青箬裹盐为峒客，绿荷包饭趁圩人”之句。宋朝这样做的目的是：宋朝每年给盐数万斤，收钱数千缗，按月支付，使少数民族老老实实接受宋朝的统治。（见《宋会要辑稿》一九八册《南蛮》条）但是，历代封建统治者和奸商都是采取不等价交换的办法欺诈少数民族的。李师中于嘉佑六年（1061）二月上书弹劾知邕州萧注说：“萧注治邕八年，有峒兵十余万，不能抚而用之，乃入溪峒贸易，掊敛以失众心，卒致将卒覆败。”（见《续资治通鉴长编》卷一九三）。象萧注以假公济私，榨取边民，导致“掊敛以失众心”的情况还有不少。例如宋徽宗时期“归明”的今南丹、东兰一带的十一州，均设互市税场，但这些“税场互市之利，又为守臣边吏所私。”（见《粤西文载》卷四），这些情况，实际上失去了原来置博易场互市以“怀远人而实边廪”的原意了。尽管如此，宋朝允许壮族设市通商，对于提高壮族生活水平（首先使壮族吃到盐）和发展社会经济具有深远的历史意义的。
六、选用较廉洁官吏，明令禁止敲诈乡民
侬智高被镇压第二年，即宋仁宗至和元年（1054），赵祯选人担任广西转运使（广西最高行政长官）时，亲自对推荐的人选进行审查，“惩其苛细”，最后选上“正直自守”的田曹副郎苏梦得（见《武溪集》卷三）。岭南土特产多，有些还属贵重珍物，被朝廷规定进贡，而地方官假公济私，趁机勒索，“所取辄数十倍，以遗权贵”，百姓颇受其害，于是才有这项禁令（见《钦州志》卷六、《孝肃包公奏议》卷三，《宋会要辑稿》八七册）。
七、设经络，驻重兵，置土司，加强统治，也加强了边防。
宋朝升桂州为经络司，改用武臣知州事，统揽广西的政治、军事和财经大权。县官也选用武臣为知县。桂州改为帅府，这是“准古之连帅”（原来宋制：帅与将分开、帅有调将权、无握兵责。与古之帅将合一不同，）（见《广西军官志》、《续资治通鉴长编》卷一七二、《宋会要辑稿》一九四册等）。神宗时，全国设十三将，而广西占二。（见《贻谋录》）。《岭外代答·沿边兵》说“宋神宗全国设十三将，广西得二将焉。……邕屯全将五千人，以三千人分戍横山、太平、永平、古万四寨及迁隆镇，其二千人留州更戍。”这个数字比唐代的一千七百人增加近两倍，宋朝之重视邕州，由此可见。
八、汉人进入壮族地区人数增多，促进了各族人民的融合，汉族的先进文化在壮族地区得到进一步的传播。
据史载，直到宋朝中叶以前，岭南西部地区仍很少汉人足迹，宋太宗时（976—997），邕江两岸尚是“提、也、俚、僚”四色人（均是壮族先称之一）所居，侬智高起义失败后，才有较多汉人移居。（见《后汉书·南蛮传》、《太平寰宇记》）东兰、凤山两县，原为苗族所居，狄青“平蛮”后，随征将士留守屯田，遍及县境。（见《凤山县志》），凤山如此，桂西壮族地区莫不如此。南宁一带“人品同青、兑，语言近荆、襄。”南宁附近操平话，左、右江一带操“蔗园”话，都属于这种情况的。（见《南宁府志》卷十三、《邕宁县志》）。此外还有不少商人、学者、罪人迁入。他们与壮族人民，生活在一起，劳动在一起，互通婚姻，进行文化交流，促进壮族地区社会历史发展，加速壮、汉民族团结和融合，具有极为深远的意义。《粤西文载》卷四九说：桂州知州余靖曾“择江淅湖湘负材多智雄大之族，迁居左右江平衍沃饶之地，使自力食，以渐化兹民。”正当由于侬智高起义而争得壮族开办学校权，需要一大批教师教授的时候，这些汉族知识分子进入壮族地区安家落户，设馆办学，教诗书，传礼仪，培养壮族子弟，这是壮族人民春风得意地掌握汉文化的一个重要开端。汉人也带来了许多先进的生产技术。例如北方人喜欢面食，带来了麦种种植，收获后作粮食和酿酒，也带来了酿酒技术，著名的“天等面”，据说这是狄青部下留下来的制面技术。（见《桂海虞衡志》等）其他如婚丧习俗、服饰等，受汉族的影响也很深刻。历史上，壮族婚姻较自由，大多以歌圩“答歌为婚”，男“上门入赘”之风盛行，女出嫁者，婚后有一段“不落夫家”走媳妇路，保留相当浓厚的母系社会婚姻形态遗风。侬智高失败后，汉人来多了，汉人娶壮女也日愈增加了，汉族的那一套封建包办婚姻，如年庚八字，取媒定聘、三牲六礼、骑马坐轿等都搬了来。丧葬习俗上，父母亡故，佛道打斋，孝服三年，墓地风水，出丧择吉，送纸屋、牛、马、上坟纸钱等等都是从汉族搬来的。至于壮族的“披发左衽”、“左衽椎髻”，也被汉族“右衽”同化了。后来，壮族男人多穿唐装，青衣包头，妇女多穿滚边衣服，这本来是汉族古代服装式样，却在壮族中保留下来成为壮族服式特点。人名姓氏，也多以汉姓为姓进了《百家姓》。
上面仅是一些例子，侬智高起义引来汉文化在壮族地区的广泛传播所导致的变化，十分深刻，意义极为重大，有待今后进一步研究。
公元2005年3月15日
（本文原载《靖西壮学研究》第四期又载入1、现代文明画报社《时代先锋》理论研究卷一书并授予“改革先锋”金奖；2、《和谐发展的理论与实践》特等奖并聘任荣誉理事；3、共和国功勋谱理论创新选集卷）；4、《中丨国丨共丨产丨党丨人理论研究选萃》。5、《国际杰出专家论著精粹》6、中国百科优秀作品（论文）壹等奖。7、《世界重大理论创新成果获奖精典》（华文版）并荣获“世界重大理论创新成果”特等奖，作者被评为“1999—2008十年世界时代杰出创新人物”荣誉称号）同时入编《世界重大理论创新成果获奖精典》大型理论文献。8、和谐中华——构建和谐社会的理论与实践》荣获“和谐建设”特等奖，作者被特邀担任决策者杂志社荣誉理事。9、《中国和平崛起——中国社会发展理论与探索文集》。10《科技创辉煌》。
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