谈到民族关系，我们应回顾侬智高反宋时，侬军中的民族问题，侬智高起兵时有7千人（《涑水纪闻》载），打到广州时部队增至5万多，其中汉族及其他民族的人与壮族人数相差不多，约各占一半，《涑水纪闻》第200页载：“贼围成，十县民皆反。”“某家客户十余人，今皆亡为贼矣。”说明这些人都是封建统治阶级压迫的被剥削者，他们在侬智高反宋的旗帜下，与壮族兄弟联合在一起，共同反抗压迫他们的宋王朝统治阶级。侬智高领导的部队，是一支各民族团结在一起，共同奋战的集团。
    国家民委组织编写的《壮族简史》说：“侬智高领导的反宋战争，是壮族历史上较大规模的民族起义，是北宋王朝残酷的阶级压迫和民族压迫造成的。列宁曾深刻地揭示说：‘一切民族压迫都势必引起广大人民群众的反抗，而被压迫民族的一切反抗趋势，都是民族起义。’民族起义的战争，都是正义的战争，他对本民族的影响是深刻的。所以，后来壮族人民唱山歌赞颂侬智高，有的编故事赞扬他，还有的筑庙堂祭祀他，刻石像纪念他。同时由于自秦汉以来就有大量汉族人民迁居来壮族地区，和壮族人民和睦共处，交错杂居，因而同受北宋王朝的封建压迫，有着共同的遭遇。所以在这次民族战争中也有汉族人民参加，写下了各民族人民团结战斗的光辉一页。”《壮族简史》对侬智高反宋的各方面的情况作了如实的表述，对这场战争的性质作出了结论，他代表国家发言肯定了侬智高反宋是一场正义的民族战争，对那些说侬智高是“叛逆”、“分裂国家”的观点作了否定。
    除了侬智高本人，他的后裔又如何呢？后裔的表现对侬智高是有很大影响的，他们是不是秉承了侬智高爱国主义精神为国家民族有所贡献？有没有为国家民族丢脸？不妨也说一说。先说广南侬土司吧；明朝年间，侬土司派族人侬金贵带兵三千，到靖西（时称傥犹州），协助赶走了交趾（今越南）侵略者，受封为牛羊都司后，负责保卫中越边境的国家安全，在边境的山上构筑了许多碉堡，下面均为侬姓族人居住的村寨。清初，牛羊都司因为反清扶明受到吴三桂的镇压，一部份族逃入边境越方一侧，今有一千余户，至今仍有人春节时回来为祖先上坟，这一关系，当为两国边境的安全有一定作用。清光绪年间，第二十一任土司侬茂先，率兵三千，随岑毓英入越南抗击法国侵略者，所部在一次战斗中，击伤法军主将，不治身亡，为赶走法国侵略者立了大功，受到清政府的加官晋级封赏。就是到了解放战争时期，侬氏族人共组织武装800余人参加革命，牺牲了很多烈士，为滇东南的武装斗争作出应有贡献，受到滇桂黔边纵队司令员庄田的赞扬。再说侬智高到元江后的后裔（现在一支在红河县有700余户），曾率部进入老挝和泰国，为两国后来的南北统一奠定了基础。1999年在广西武鸣召开的壮学首届学术研讨会上，老挝学者肯通•坎塔古温介绍说：“12世纪初，侬智高后裔率领2万多人进入老挝北部，统一了当时的一些小部落，在琅勃拉郎建立了“兰山王朝”，为老挝后来的统一奠定了基础”。泰国玛哈撒拉堪大学教授本翁•凯塔特介绍说：“12世纪初，侬智高后裔带领部队到泰国北部，统一了那里的许多小部落，在清莱建立了‘兰那王朝’，有一部还到了素可泰，参与建立了‘素可泰王朝’，为泰国后来的南北统一作出很大贡献”。老、泰两国人民很尊敬侬智高，经常有人来桂滇访问智高后裔。侬智高后裔没有人出卖祖国，分裂国家。我们今天祭祀侬智高，是顺应时代潮流，在中国共产党领导下，加强民族团结，建设好我们的祖国。
    由于受到旧史古籍造谣诬蔑侬智高的影响，有的人对侬智高不了解，心存疑虑，仍认为侬智高有“叛逆”、“分裂”之嫌。我们认为侬智高是“叛逆”、“分裂”之说，是封建统治阶级的话，如今封建统治阶级已被扫进历史的垃圾堆了，他们说的话，他们的观点，难道还不该被扫进历史的垃圾堆吗？！有一种糊涂的认识，认为侬智高是个有争议的人，对待他要认真研究，所以给侬智高拍电视被阻止。有什么争议呢？争议的一方无非是说侬智高的活动有问题，是“叛逆”、是“分裂”，当面不敢说，背后嘀嘀咕咕，所谓“叛逆”、“分裂”是封建统治阶级的话，他们已经被扫进历史的垃圾堆了，为什么还要把他们从垃圾堆里捡出来让人闻其臭味呢？为此，笔者建议国家或省的主管部门像1961年那样，开展一次侬智高问题的讨论，把大家的观点摆出来，让人们进行评论。

侬鼎昇  2010年8月17日于昆明

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