四、云南族谱之争

　　土侬侬鼎升说，本来大家都平心静气的讨论，而农贤生却一开始便毫无道理地大骂笔者为“逆祖之徒”和“反祖之书”。之后，农贤生又继续骂人，就惹怒了许多人，成了大家都骂他等。
　　农贤生说，贤生从来不骂人，要骂必有理，无理不骂人，原因是侬鼎升二00五年出版的《云南侬农氏族谱》不经客农认同，就强制把客农改为土农，把炎帝血统改为百越血统，擅改客农的族源。书发广西后，就有人打来电话问我：“侬鼎升族谱发行了你收到没有？他有什么根据把全部农氏都改为土著侬姓呢”。后来我找书来看，确有如此武断之言，当年十月，我才发出《评云南侬农氏族谱》一文，骂他为“逆祖之徒”和“反祖之书”。因为你狂妄自大，私自改变客农的族源和祖宗，骂了两句是“毫无道理”的吗？
　　《云南侬农氏族谱》开篇就说：“侬氏是桂西南和滇东南的土著”。近几年，有的地方编修《族谱》，不经考证和考虑后果，引用了明、清时期一些不了解历史的人所修《族谱》中的错误记载，把桂、滇农、侬姓的祖先说是从山西雁门来的，原本姓农，到广西后与土著融合，改为侬，侬智高反宋失败后又全改回姓农，是返祖归宗。农—侬—农。甚至有的人家还在自己的神堂贴上“雁门堂”，以示与侬智高划清界线”等等。
　　“逆祖之徒”是笔者骂侬鼎升第一句，其理由是笔者经过调查了解，侬智高有八子在广西、云南，他们的后裔都以“雁门堂”纪念祖宗，而侬鼎升也口口声声说是侬智高后裔，为何反对雁门始祖？就成为侬智高家族十手所指的“逆祖之徒”。骂声出于农贤生之口，但代表了全族的心。
　　“反祖之书”是农贤生骂侬鼎升的第二句，其理是侬鼎升编撰的《云南侬农氏族谱》收录三十多个支系，完全取销了原籍，使之变成一部土著侬农氏族谱。但是，历史并非如此，据考。第一支是唐贞观年间，唐太宗为发展丝绸之路，派山东侬氏两人率部进驻广南，衍至侬民富及其子侬夏诚，他们的后裔至今仍讲汉话。第二支是宋初，山东侬猷之弟侬威从湖南分防广南，可能是侬正修这一支。第三支是北宋中期，朝廷招安侬智科第二子农兴畴到特磨任职，衍至农士贵，士富两兄弟。第四支是侬智高后期出生的四子中，有一子在广南，衍至元朝广南土司侬郎恐。以上各支系都是中原籍，侬郎恐还建立白马庙，以纪念山东白马的始祖。但是，云南族谱已销除中原籍，变成土著族谱，故骂为“反祖之书”。
　　侬鼎升说是侬智高后裔，也只是旁系后裔，不是直系后裔。因为《云南通志》等都说：“广南府土同知侬茂先，其先侬郎恐，智高之裔也”。说明郎恐是智高裔，茂先则非，我们查看了侬郎恐的直系后代，确实没有侬茂先之名，而侬鼎升是侬茂先的子孙，当然就不是侬智高后裔。侬土司《亲供宗图》说：“二十三世祖侬兴道，袭授同知职，故无嗣，经众议，立伯父侬茂先入继为子。二十四世伯父侬茂先，袭授同知职”，即于清同治十年（1871年）袭职。侬鼎升从来不承认有北方农侬姓来南方，说广南土著侬姓起源于原始社会的他所住的阿用村，荒谬至极，但他坚持的土侬，就是唐代中期土壮随侬氏首领取姓的土侬，他和侬芸青一样，自称侬智高后裔，但侬智高是炎帝神农氏裔孙，他俩是百越族群裔孙，两者族源毫无相干。