1、神农鄂西架云梯采药
神农氏末帝榆罔降封卢氏城后，思前想后，黯然神伤，终于明白天道退行之理。天地以人为刍狗，无欲无私；人道顺行，纵欲极私，互相杀戮，只为争一己之私。当初若不是争强斗胜，也不至于大权旁落，屈人之下。这华山本是祖先华胥与兄弟夸父居邑，如今已人去空亡。想来这世间沧桑，天灾其一，人祸其二。见物伤感，触目惊心，观今思昔，心中好生难过。便决定离开这里，换一个环境，换一个生活方式。
榆罔沿丹水南行，居于谷城，在这里传播谷之术。这里气候明显比北方潮湿闷热，疫疠瘴气很重，从北方迁来的神农氏族众水土不服，病人很多。榆罔就到仙人渡寻药。他制作一种红色的药草鞭，涂以丹水河朱砂，鞭打百草，一来惊蛇驱蛇，二来鞭百草，就能知道它们的药性。经过鞭选，凡是气味纯正的，就把它们种植培育，成为百药。他还亲口去尝多种植物的根、茎、叶、花、果，品它们各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛。以及寒、凉、温、热、平，等等，体会在自己身上的反应，也就是拿自己的身体做科学实验，来确定百草的药性和主治病症以及疗效。
他了解到武当山和大巴山生有各种奇花异草，其中也一定有特殊疗效的草药。他就顺着谷城南河走下去，沿途一边教人种谷，一边寻医疗疾，为民治病。离粟谷，过开峰，蹬青峰，至垭里，来到一片原始森林，从木鱼坪攀登危崖绝壁，沿途荆棘藤萝，巨树深草，花大如草轮，分不清花是树，树是花，分不清草是树，还是树是草，但见遮日蔽天，深不可及；或一片平坝，紫花、蓝花、黄花、白花、粉花，争奇斗妍-----榆罔鞭药采摘，品尝咀嚼，每得到一新种，都击掌跳跃，如孩童一般，仰天开怀大笑，惊走小鸟，引来彩蝶。日宿岩洞，夜巢大树，编藤为绳，缚木为梯，终日奔忙于山中。
榆罔采得百药，救治百姓，药到病除。周围族众，皆追随榆罔于后，各氏族长老，亦尊神农为赤帝。又以榆罔架梯采药之地，尊为神农架。
那沮漳氺祝融氏便随神农学习识药、辨药、采药、制药、配药、和药、用药、疗疾之术，并将这方法教给大众，教给个氏族长老，使他们自医自治。
这神农就没有遇到过有毒的东西吗？遇到过。《淮南子 修务篇》说神农一日遇七十毒。那他为什么不中毒呢？神农有玲珑玉体，他能看见自己的五脏六腑，能看见他尝的每一种植物、矿物、动物的味觉和汁液转化为一种不同颜色的“气”，在一根根亮晶晶的小管道中流动输送到脏腑中；他能把这管道放大，只要他想看清楚，一定神，这管就放大了；他清楚地看到不同颜色的“气”，进入不同的内脏，比如枸杞子的药味产生的气是红的，它进入了心脏，进入了大脑；何首乌的黑气进入了肾系统，绿色的气进入了肝胆系统，白气进入了呼吸系统，黄气进入了消化吸收系统；他也同样看到了药的毒性对身体的作用和他自己身体化解毒的过程-----他的这种“内视功能”，能看到自己和别人五脏六腑的病变情况。在他看来，人体是一个呈白色雾霭状的透明体，人们把它叫作“玲珑玉体”，他自己就是这样。
他直接进入“天地合一”的生理自然状态，能直接洞察天地万物的本性。他可以运用体内的浩然正气攻击病气，并通过穴位经络排除毒气和病气，以及其他有害气味。所以能不中毒。
祝融随神农从兴山到宜昌，再到江陵，南下洞庭湖。神农日复一日地使用自己身上的正气、阳气，去鉴别、化解、排除因尝百草而引入自己体内的有毒物质，渐渐地自己身上的正气、阳气就衰竭了。正气化解毒性物质，必须以损害正气为代价。人体内的正气是有一定量的，不是无限的。可是神农呢，他为了造福人类，不知疲倦地尝百草，也就是无休止地把毒性物质引进体内，势必造成阴邪毒盛，而阳正渐衰。
终于有一天，神农尝到一种有剧毒的状似百足虫的断肠草，无法解救，肠子烂断而死！那“百足虫”一进腹内，“一足成一虫”，把我们的英雄的肠子咬断，英雄牺牲了，为人民捐躯了！
神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，察臭味所主，辨药性所司，和药济人，始究脉息，制砭石针灸，作医巫诊方，作《神农本草》四卷，天下以之为医圣。
他义无反顾的献身精神，他一心一意为人类造福而生命不息，战斗不止的精神，是留给我们最重要的精神财富。
正是——
心中只有黎民苦，
何曾顾及自身安危？
旷古医皇身作炉，
炼出神药救苍生。
神农榆罔茶陵白鹿原，今有炎帝陵。
又有诗道：
涿鹿灵鹿逐中原，
中原逐鹿为哪般？
死后永祀在南方，
魂安炎火白鹿原。
只缘火德王天下，
子孙绵沿遍苗蛮。
祝融遂承榆罔帝号，为赤帝，“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国（王大有案：言直至颛顼时代），南至委火炎风之野，赤帝、祝融所司者万二千里。”（《淮南子 时则篇》）实与黄帝“各有天下之半”。（《新书 制不定》）
神农氏裔族，又有生于历乡而袭神农号者，渐融入于三苗，形成荆楚苗蛮文化。
祝融、神农自湖北向湖南发展，产生了具有仰韶文化特征的大溪文化。
（ 未完，待续）
2009-12-19
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